宋真宗神道設教的動機

時間:2014-11-06 17:28:37    來源:     評論:0      點擊:
宋真宗

  史云:

  戊申,大中祥符元年,正月,有天書見于承天門,大赦,改元。帝自聞王欽若言,深以澶川之盟為辱,常怏怏不樂。欽若度帝厭兵,因謬進曰:“陛下以兵取幽薊,乃可滌此恥。”帝曰:“河朔生靈,始免革兵,朕安忍為此,可思其次。”欽若曰:“惟封禪可以鎮服四海,夸示外國,然自古封禪,當得天瑞希世絕倫之事乃可爾。”既而又曰:“天瑞安可必得前代蓋有以人力為之者,惟人主深信而崇奉之,以明示天下,則與天瑞無異也。陛下謂河圖洛書果有邪,圣人以神道設教耳。”帝沉思久之,曰:“王旦得無不可乎”欽若曰:“臣諭以圣意,宜無不可。”欽若乃乘間為旦言,旦黽勉從之。帝尚猶豫,會幸秘閣,驟問直學士杜鎬曰:“古所謂河出圖,洛出書,果何事邪”鎬老儒,不測上旨,漫應之曰:“此圣人以神道設教耳。”帝意乃決,遂召旦飲,歡甚,賜以樽酒,曰:“歸與妻孥共之。”既歸,發封,則皆美珠也。旦悟帝旨,自是不敢有異議。正月,乙丑,帝為群臣曰:“去冬十一月庚寅,夜將半,朕方就寢,忽室中光曜,見神人星冠絳衣,告曰:‘來月,宜于正殿,建黃箓道場一月,當降天書大中祥符三篇。’朕竦然起對,已復無見,自十二月朔,即齋戒于朝元殿,建道場以佇神貺。”適皇城司奏,有黃帛曳左承天門南鴟尾上,令中使視之,帛長二丈許,緘物如書卷,纏以青縷,封處隱隱有字,蓋神人所謂天降之書也。旦等皆再拜稱賀,帝即步至承天門,瞻望再拜,遣二內侍升屋奉之下,旦跪進,帝再拜受之,親置輿中,導至道場,授陳堯叟啟封,復命堯叟讀之。其書黃字三幅,詞類《洪范》《道德經》,始言帝能以至孝至道紹世,次諭以清凈簡儉,終述世祚延永之意。讀訖,盛以金匱。群臣入賀于崇政殿,賜宴,遣官告天地宗廟社稷,大赦,改元。欽若之計既行,陳堯叟、陳彭年、丁謂、杜鎬,益以經義附和,而天下爭言祥符矣。獨龍圖閣待制孫奭言于帝曰:“以臣愚所聞,天何言哉,豈有書也。”帝默然。

  己酉,二年,以方士王中正為左武衛將軍。先是汀州(福建汀州府)人王捷,言于南康(江西贛州)遇道人,姓趙氏,授以丹術,及小镮神劍,蓋司命真君也,是為圣祖。宦者劉承珪以聞,賜捷名中正,得對龍圖閣。既東封,加圣祖為司命天尊。授中正以官,恩遇甚厚。三司使丁謂并上封禪祥瑞圖,于是士大夫爭奏符瑞獻贊頌。崔立獨言水發徐、兗,旱連江、淮,無為烈風,金陵大火,是天所以戒驕矜也。而中外多上云霧草木之端,此何足以言治道哉!

  史書到此,卻下了一句“帝不省”之評語。其實真宗因失意于澶州之役,心煩意亂,無以對天下國家人民交代,遂在道教之外,另以神道設教的作法,用“封禪”崇道來掩飾內心的痛苦,及引開民間的怨恨心理。他自己內心有數,早已明白,只是當時作史的人,懵然不懂真宗的原意,反說為不省,未免可笑。

  壬子,五年,以王欽若、陳堯叟為樞密使,丁謂參知政事,馬知節為樞密副使。時天下乂安,王欽若、丁謂導帝以封祀,眷遇日隆。欽若自以深達道教,多所建明,而謂附會之。與陳彭年、劉承珪等,搜講大典,大修道教宮觀,以林特有心計,

  使為三司使,以干財利。五人交通,蹤跡詭秘,時人號五鬼。冬十月,帝言圣祖降于廷恩殿。語輔臣曰:“朕夢神人傳玉皇之命云:‘先令汝祖趙玄朗授汝天書,今令再見汝。’翌日,復夢神人傳圣祖言:‘吾座西,斜設六位以候。’是日,即于延恩殿設道場,五夜一籌。先聞異香。頃之,圣祖至,朕再拜殿下。俄六人至,揖圣祖,皆就坐。圣祖命朕前曰:‘吾人皇九人中一人也,是趙之始祖。’即離座乘云而去云云。”王旦等皆再拜稱賀,詔天下,肄赦加恩。閏月,上圣祖及圣母尊號。十一月以王旦兼玉清昭應官使,作景靈宮,奉圣祖。改孔子謚,以玄字犯圣祖諱,改玄圣為至圣。

  甲寅,七年,正月,帝如亳州,謁老子于太清官。加號太上老君,混元上德皇帝。己未,天僖二年,大會道、釋于大安殿。壬戌,乾興元年,丁謂有罪貶官,時逮常出入謂家女道士劉德妙鞫問之,德妙言:“丁謂嘗教之曰:‘汝所為不過巫事,不若托老君言禍福,足以動人。’謂又為作頌,題曰《混元皇帝賜德妙》云云。”

  由以上簡略征引,已可窺見宋代的道教,因為帝王作政治權術的運用,已大異其趣。唐初開國,崇奉道教,由唐太宗的詔書,坦然說明李老君為同宗遠祖的動機,毫無妄詐的意圖,其主義可謂非常純正,故終唐之世,一變歷來正邪混俗的道教,而歸于正式宗教之正途。宋代自真宗以后的道教,依據史乘的實錄,遠遜唐代建立道教的宗旨,因此更見唐太宗的英明睿智,并非偶然。同時可見北宋末期,深受宗教之禍,也非偶然。但因真宗與王欽若提倡道教的作為,在道教史上,建立有兩件大事。如:

  (一)張天師世系的確定

  乙卯,祥符八年,秋九月,賜信州道士張正隨號真靜先生。初,漢張魯子,自漢川(漢中府)徙居信州(江西廣信)龍虎山,世以鬼道化眾,正隨其后也。至是召赴闕,賜號。王欽若為奏立授箓院,及上清觀,蠲其田租。自是凡嗣世者,皆賜號。

  (二)道教名著匯書《云笈七籤》的完成

  真宗天僖三年,因提倡道教,故欲校正道書,王欽若等即推薦道士張君房司其事。君房據當時所存《道藏》,撮取其中的大要,纂編成《云笈七籤》一書,共計一百二十二卷,足與佛教的匯書《法苑珠林》相提并論,都是很好的宗教匯編之大作。所謂“七籤”的定義,以道教的天寶君所說洞真部為上乘;靈寶君所說洞玄為中乘:神寶君所說洞神為下乘。又以太玄、太平、太清三部為輔經;以正一、法文、遍陳三乘另作一部,依此類分名為“七籤”。

(責編:武當369)

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關鍵詞:宋真宗 神道 動機

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